توضیح المسائل میں فتوے ہوتے ہیں احادیث کیوں نہیں ہوتیں؟

کیا بغیر حدیث کا حوالہ دیے شرعی حکم بیان کرنا حرام کام ہے؟

سب سے پہلے ہم ناسمجھ و جاہل قسم کے مخالفین کے الزام و بہتان و شک و شبہات کو بیان کرنا چاہیں گے کہ جو علماء، فقہاء، مراجع عظام و مجتھدین پر اعتراض کرتے ہیں کہ یہ توضیح المسائل میں  فتوی لکھتے ہیں اور آیت و روایت بمعہ حوالہ کیوں کوڈ نہیں کرتے ہیں؟
گویا کہ ایسا کرنا کوئی حرام کام ہو یا معصوم نے اس سے منع کر رکھا ہو۔
سب سے پہلے اطلاع کےلئے عرض ہے کہ:
فتوی صحیح و معتبر احادیث سے نکالا گیا شرعی حکم ہوتا ہے ۔
جبکہ فتوی سے ہٹ کر فقہاء کی استدلالی کتب بھی موجود ہوتی ہیں جن میں روایات و آیات سے استدلال موجود ہوتا ہے لیکن وہ دسیوں جلدوں پر مشتمل اور عربی زبان میں ہوتی ہیں جیسے سید خوئی رح کہ تنقیح ، سید محسن الحکیم رح کی المستمسک اور سید سیستانی رح کا ابھی گیارہ جلدوں کا موسوعہ نشر ہوا ہے۔
اب ہم ان لاعلم و جاہل مطلق لوگوں کو روایات معصومین ع کے ذریعے بتائیں گے کہ یہ علماء و فقہاء و مجتھدین کا نظام اجتھاد و تقلید و رجوع اور فتوی دینا چودہ سو سالوں سے چلا آ رہا ھے۔

 فتوی بیان کرنے کے دو طریقے موجود ہیں:
 ایک طریقہ ہے کہ روایت بیان کریں اور اس کی ذمہ داری بھی لیں کہ ہاں میں اسی کے مطابق حکم دیتا ہوں ، یعنی فقط روایات نقل کرنے کی حیثیت نہ ہو۔
جبکہ دوسرا طریقہ یہ ھے روایت کا خلاصہ و لب لباب ، اس کا مفہوم اور جو روایات سے سمجھا ہے کو فقیہ اپنی زبان میں مختصر اور سادہ کرکے بیان کر دے۔ 
 اور فتوی دینے کا یہ دوسرا طریقہ شروع سے چلتا آ رہا ھے اور یہ نظام شروع سے آج تک راویوں و محدثین کے درمیان موجود ھے۔
امام باقر العلوم ع و امام صادق آل محمد ص کے اصحاب فقہاء کو دیکھ لیں جن میں زرارة، محمد بن مسلم، ابوبصیر رح وغیرہ ہیں کہ جن کے متعلق امام ع فرماتے ہیں کہ اگر میرے ایسے جید اصحاب ، فقہاء نہ ہوتے تو دین محمدی کے آثار ختم ہو جاتے تو جب ہم کتب اربعہ مجموعہ احادیث معصومین ع کیطرف رجوع کرتے ہیں تو ہمیں کلام امام ع ملتا ھے کہ ہماری احادیث کے مفہوم کو اپنے الفاظ (فتوی) کی صورت بیان کرنے میں کوئی حرج نہیں بلکہ اگر روایات کا مقصد اور مفہوم بیان ہوجائے یہی کافی ھے اور دوسری طرف ہمیں ان کتب معتبرہ احادیث میں اصحاب آئمہ ع کے فتاوے بھی ملتے ہیں جس کے ساتھ کوئی روایت بمعہ حوالہ کوڈ نہیں کی ہوتی بلکہ فتاوے بیان کیئے ہوتے ہیں۔جیسا کہ ہم فتاوی کے چند ایک نمونے کتب اربعہ سے ذکر کریں گے لیکن سب سے پہلے کچھ روایات پڑھ لیجیے کہ جن میں معصوم نے واضح انداز میں بیان فرمایا ہے کہ ہماری روایات کے مطلب اور مفہوم کو اپنے انداز سے اپنے الفاظ میں مختصر یا تفصیل سے بیان کر سکتے ہو:
1۔ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : أَسْمَعُ الْحَدِيثَ مِنْكَ ، فَأَزِيدُ وَأَنْقُصُ؟ قَالَ : « إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ مَعَانِيَهُ ، فَلَا بَأْسَ » 
باسناد روایت ھے محمد بن مسلم رح نے امام جعفر صادق ع سے کہا کہ میں آپ سے جو کلام سنتا ہوں تو میں تھوڑا یا زیادہ اضافہ کر کے بیان کرتا ہوں تو امام علیہ السلام نے فرمایا
اگر تمہارا مقصد معنی و مفہوم کو بیان کرنا ہے تو کوئی حرج نہیں ہے۔

اصول کافی (الشيخ الكليني) ، جلد۱ ،صفحه ۱۲۷
الوافي ، ج ١ ، ص ٢٢٧ ، ح ١٥٨ ؛ 
الوسائل الشیعہ ، ج ٢٧ ، ص ٨٠ ، ح ٣٣٢٥٤ ؛ 
البحار ، ج ٢ ، ص ١٦٤ ، ذيل ح ٢٤.

2۔ "بإسنادنا إلى أبي جعفر محمّد بن عليِّ بن بابويه في كتابه الّذي سمّاه ( مدينة العلم ) عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن ، وعلان ، عن خلف بن حمّاد ، عن ابن المختار أو غيره رفعه ، قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : أسمع الحديث منك ، فلعلّي لا أرويه كما سمعته ، فقال : إذا أصبت الصلب منه فلا بأس ، إنّما هو بمنزلة تعالَ ، وهلمَّ ، واقعد ، واجلس.
ترجمہ:
باسناد روایت ھے کہ راوی نے امام صادق آل محمد ص سے عرض کیا کہ میں آپ سے ایک حدیث سنتا ہوں لیکن آگے اسی طرح بیان نہیں کرتا ہوں جس طرح سنی تھی تو؟ فرمایا کہ جب اصل مقصد بیان ہو جائے تو الفاظ کے رد و بدل میں کوئی حرج نہیں جیسے مثلآ عربی میں الفاظ الگ بیان ہوتے لیکن معنی ایک ہوتا ھے جیسے کسی کو بلانے کےلئے عربی میں یہ چار لفظ استعمال ہوتے ہیں: تعال،ھلم،واقعد،واجلس" 
 وسائل الشيعة الحر العاملي، الشیخ  ج27 ، ص105

3۔ محمد بن إدريس في (آخر السرائر) نقلا من كتاب أبي عبد الله السياري عن بعض أصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا أصبت معنى حديثنا فأعرب عنه بما شئت،
ترجمہ:
امام ع فرماتے ہیں کہ جب تم ہماری حدیث کے معنی و مطلب تک پہنچ جاؤ تو جن لفظوں میں جیسے چاہو بیان کرو۔
 تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشّريعة (الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر) ، جلد :  20 ، صفحه :  105
 مستطرفات السرائر ابن إدريس الحلي، جلد   1 ، صفحه : 570

4۔ وقال امام علی (عليه السلام):
 اعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَايَة لاَ عَقْلَ رِوَايَة، فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ، وَرُعَاتَهُ قَلِيلٌ.
جب کوئی حدیث سنو تو اسے عقل کے معیار پر پرکھو، صرف نقل الفاظ پر بس نہ کرو، کیونکہ علم کے نقل کرنے والے تو بہت ہیں اور اس میں غور کرنے والے کم ہیں۔
 نهج البلاغة حکمت ٩٢ السيد الشريف الرضي 
پس اصل معیار روایات کو صحیح طرح سمجھ کر ان اک صحیح مفہوم اور مطلب بیان کرنا ہے اور یہی کام ہمارے فقہاء توضیح المسائل کی شکل میں انجام دیتے ہیں اور ہمیں ان کا احسان مند ہونا چاہئے کہ وہ صحیح اور خالص احادیث کا نور ہم تک آسان فھم الفاظ میں پہنچاتے ہیں۔

اب آتے ہیں کہ معصوم کے زمانے کے فقہاء کیا ایسا کرے تھے اور کیا اس کی مثالیں موجود ہیں تو جواب ہے کہ بالکل ایسی ہزاروں مثالیں موجود ہیں۔ ہم چند ایک کو بطور نمونہ ذکر کرتے ہیں ۔
ویسے تو کتب اربعہ بھری پڑی ہیں فقہاء و اصحاب آئمہ ع کے فتاووں سے لیکن ہم یہاں چند فتاوے ذکر کرتے ہیں معذرت کیساتھ وقت کی قلت سے مکمل ترجمہ نہیں کر پائیں گے"

*صحابی فقیہ فضل بن شاذان و زرارة کے فتاوے اور جناب یونس کے فتوں سے اختلاف*

"باب (ميراث ذوي الأرحام):
1.  علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن درست بن أبي منصور، عن أبي المغرا، عن رجل، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: إن امرء هلك وترك عمته وخالته فللعمة الثلثان وللخالة الثلث.
اب اس کے بعد فضل بن شاذان کے فتوے شروع ہوتے ہیں کی جس میں انہوں نے کسی روایت کا حوالہ نہیں دیا:
قال الفضل بن شاذان
إن ترك الميت عمين أحدهما لأب وأم والآخر لأب فالمال للعم الذي للأب والام.
فضل بن شاذان نے کہا
اگر ایک میت کے دو چاچے ہوں اور ایک چاچا ماں و باپ دونوں کی طرف سے ہو اور ایک فقط باپ کی طرف سے ہو تو مال کس کو ملے گا؟ فقط اسی کو ملے گا جو ماں و باپ کی طرف سے ھے ۔
اسطرح آگے مزید فتوے بیان ہوئے ہیں جن میں کسی قسم کی حدیث کا کوئی حوالہ نہیں ہے:
 دوسرا فتوی:  وإن ترك أعماما وعمات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. 
 تیسرا فتوی:  وإن ترك أخوالا وخالات فالمال بينهم الذكر والأنثى فيه سواء.
 چوتھا فتوی: وإن ترك خالا لأب وأم وخالا لأب فالمال للخال للأب والام.
وكذلك العمة والخالة في هذا إنما يكون المال للتي هي للأب والام دون التي هي للأب.
 الفروع من الكافي الشيخ الكليني جلد 7  صفحه 119
 "باب (ابن أخ وجد) :
وقال الفضل بن شاذان:
إن الجد بمنزلة الأخ يرث حيث يرث الأخ ويسقط حيث يسقط الأخ وذلك أن الأخ يتقرب إلى الميت بأبي الميت وكذلك الجد يتقرب إلى الميت بأبي الميت فلما أن استويا في القرابة وتقربا من جهة واحدة كان فرضهما و حكمهما واحدا.
قال: فإن قال قائل: فلم لا تحجب الام بالجد والأخ أو بالجدين كما تحجب بالأخوين؟ قيل له: لأنه لا يكون في الأجداد من يقوم مقام الأخوين لأب وأم في الميراث۔۔۔۔۔۔۔۔۔
دوسرا فتوی:  فإن مات رجل وترك جدا وأخا فالمال بينهما نصفان وكذلك إن كانوا ألف أخ وجد فالمال بينهم بالسوية والجد كواحد من الاخوة وللاخوة من الام فريضتهم المسماة لهم مع الجد.
 تیسرا فتوی:  فإن ترك جدا وأختا لأب وأم فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين.
 چوتھا فتوی:  وكذلك إن ترك جدا وأخوات لأب وأم أو أخوات لأب بالغا ما بلغوا فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.
 پانچواں فتوی:  فإن ترك جدا وأخا لام أو أختا لأم فللأخ أو الأخت من الام السدس وما بقي فللجد.
 چھٹا فتوی:  فإن ترك أختين أو أخوين أو اخوة وأخوات لأم وجدا فللاخوة والأخوات من الام فريضتهم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 ساتواں فتوی:  فإن ترك جدا وابن أخ لأب وأم فالمال بينهما نصفان لأنهم قد أجمعوا أن ابن الأخ يقوم مقام۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 آٹھواں فتوی:  فإن ترك جدته أم أبيه وجدته أم أمه فلام الام السدس ولام الأب النصف۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 نواں فتوی:  فإن ترك أختيه لامه وجدته أم أمه وأختيه لأبيه وأمه وجدته أم أبيه فلأختيه لامه وجدته۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 دسواں فتوی:  وإن ترك أختا لأبيه وأمه وجده أبا أبيه وجدته أم أبيه وجدته أم أمه فلجدته ام۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 گیارہواں فتوی:  فان ترك أختيه لأبيه وأمه وأخاه وأخته لأبيه وجدته أم أبيه وجدته أم أمه فإن لجدته أم۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 بارہواں فتوی:  وإن ترك أخته لأبيه وأمه وجدته أم أمه فلجدته أم أمه السدس فإنها بمنزلة الأخت۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
 تیرہواں فتوی:  فإن ترك اما وامرأة وأخا وجدا فللمرأة الربع وللأم الثلث وما بقي رد على الام لأنها أقرب الأرحام.
 چودہواں فتوی:  فان ترك اما وأخا لأب وأم وأخا لأب وجدا فالمال كله للام.
پندرہواں فتوی:  وإن ترك زوجا واما وأختا لأب وأم وجدا [وهي كالأكدرية] فللزوج النصف وما بقي فللام وسقط الباقون لأنهم لا يرثون مع الام.
سولہواں فتوی:  فإن ترك جدته أم أمه وابنة ابنته فالمال لابنة الابنة لان الجدة أم الام بمنزلة أخت لأم والأخت للام لا ترث مع الولد ولا مع ولد الولد شيئا.
 سترہواں فتوی:  فإن ترك جدته أم أبيه وعمته وخالته فالمال للجدة وجعل يونس المال بينهن.

 ان فتووں کے بعد فضل بن شاذان کہتا ھے
 قال الفضل بن شاذان: غلط ههنا في موضعين أحدهما أنه جعل للخالة والعمة مع الجدة ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
ترجمہ:
 کہ  جو یونس کا فتوی ھے یونس نے دو جگہوں پر غلطی کی ھے 
 فإن ترك ابن ابن ابن وجدا أبا الأب قال يونس: المال كله للجد، قال الفضل: غلط في ذلك لان الجد لا يرث مع الولد ولا مع ولد الولد فالمال كله لابن ابن الابن و۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
ترجمہ:
کہ یونس کا فتوی ھے کہ یہ سارے کا سارا مال جو ھے وہ دادے کو ملے گا اس میں یونس نے غلطی کی ھے۔
 الفروع من الكافي الشيخ الكليني  جلد :7  صفحه :116
زرارہ کے فتوے:
 باب ( الكلالة ):
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: 
 قال زرارة: 
الناس والعامة في أحكامهم وفرائضهم يقولون قولا قد أجمعوا عليه وهو الحجة عليهم يقولون في رجل توفي وترك ابنته أو ابنتيه وترك أخاه لأبيه وأمه أو أخته لأبيه وأمه أو أخته لأبيه أو أخاه لأبيه أنهم يعطون الابنة النصف أو ابنتيه الثلثين ويعطون بقية المال أخاه لأبيه وأمه أو أخته لأبيه أو أخته لأبيه وأمه دون عصبة بني عمه وبني أخيه۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
"ترجمہ:
زرارة کہتا ھے کہ لوگوں کا ایک قول ھے جس پر ان کا اجماع ھے پھر فتوی بیان کرتا ھے پھر آیت سے استدلال کر کے آگے تفصیل۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کے بعد فتوے کو پایہ تکمیل تک پہنچاتا ھے پھر
 فقلت لزرارة:  راوی نے زرارة پر اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ
تقول هذا برأيك؟ فقال: أنا أقول هذا برأيي! إني إذا لفاجر أشهد أنه الحق من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآله.
"ترجمہ:
" کیا یہ فتوی آپ اپنی رائے سے کہہ رھے ہیں؟ (یعنی اس زمانے میں بھی فقیه پر لوگ اعتراض کرتے تھے) 
زرارة نے کہا؛ اگر میں اپنی رائے سے بات کہوں تو فاجر ہو جاؤں گا لہذا میں گواہی دیتا ہوں یہ فتوی جو بیان کیا ھے حق ھے اور  اللہ و اسکے رسول ص کی طرف سے ہے۔ (یعنی زرارة نے بغیر روایت بیان کیئے فتوی دیا تو آگے سے ذاتی رائے کا شک بیان کیا مطلب ایسے لوگ معصومین ع کے اصحاب و فقہاء کے دور میں بھی تھے جو آجکل علماء و فقہاء پر ایسے شک و بدگمانی کرتے ہیں۔)
 الفروع من الكافي نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 7  صفحه : 99

یونس کے فتوے:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار،
عن يونس قال:
إنما جعلت المواريث من ستة أسهم على خلقة الانسان لان الله عز وجل بحكمته خلق الانسان من ستة أجزاء فوضع المواريث على۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
"ترجمہ:
یونس کہتا ھے کہ میراث میں چھ قسمیں کیوں رکھی گئئ ہیں پھر اس پر مکمل استدلال پیش کرتا ھے جوکہ طویل ھے پھر آگے فضال بن شاذان اس استدلال سے اختلاف کرتا ہے۔
الفروع من الكافي نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 7  صفحه : 84

اب مزید فتوے ملاحظہ فرمائیں یونس فتوی بیان کرتا ھے اور پھر آگے سے فضل بن شاذان اسکے فتویٰ سے اختلاف بیان کر کے اپنے فتوی کو بیان کرتا ھے
 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد،
عن يونس قال:
 إن أهل الكتاب والمجوس يرثون ويورثون ميراث الاسلام من وجه القرابة التي تجوز في الاسلام۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
وقال الفضل بن شاذان:
 المجوس يرثون بالنسب ولا يرثون بالنكاح فإن مات مجوسي۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔الخ
الفروع من الكافي الشيخ الكليني    جلد : 7  صفحه : 145

پا اس طرح کے ہزاروں فتاوی خصوصا کتاب المیراث میں ہر جگہ آپ کو مل جائیں گے۔

بلکہ اگر ہم اپنے محدثین کتب اربعہ کی طرف رجوع کریں تو صرف احادیث نہیں بلکہ محدثین کے فتاوے بھی موجود ہیں جن کے ساتھ کوئی روایت کوڈ نہیں کی گئ یا مختلف تعارض روایات کے وقت محدثین اپنا فتوی دیتے ہیں جو کسی حدیث کے خلاف ہوتا ھے اور کسی کے مواقف ہوتا ھے
اب من لا یحضرالفقیہ کتاب شیخ صدوق رح کو دیکھتے ہیں  دوسرے صفحہ پر حالات مولف کے باب میں شیخ طوسی رح کہتے ہیں کہ شیخ صدوق رح احادیث کے حافظ، فقہ و رجال کی بصیرت رکھنے والے، روایات پر نقد کرنے والے مطلب صرف محدث نہیں بلکہ حدیث پر نقد کرنے والے تھےعربی متن
*باب المؤلّف و موجز من حياته‌*
عنونه الشيخ الطوسيّ- رحمه اللّه- في الفهرست و الرّجال و قال: «كان محمّد بن عليّ بن الحسين حافظا للأحاديث، بصيرا بالفقه و الرّجال، ناقدا للأخبار، لم ير في القمّيين مثله في حفظه و كثرة علمه».
آگے چلیں تو شیخ صدوق رح اس کتاب من لا یحضرالفقیہ کو لکھنے کی وجہ بیان کرتے ہیں کہ کیوں لکھی ؟
کہ ایک دفعہ میں ترک کے علاقہ میں گیا ہوا تھا ایک بندہ میرے پاس آیا اور کہا کہ ہمارے ہاں ایک طبیب ھے جس نے کتاب لکھی ھے *"من لا یحضر الطبیب"* جسکے پاس طبیب نہ ہو تو اس کتاب کو پڑھیں۔ تو ہم چاھتے ہیں آپ بھی کتاب فقہ کے احکام حلال و حرام لکھیں جس کتاب کا نام ہم *"من لا یحضر الفقیہ"* رکھینگے تو شیخ صدوق رح بندہ کی اہلیت دیکھ کر کتاب لکھ دی لیکن سندیں حذف کر دیں۔
مزید شیخ صدوق رح کہتے ہیں کہ تمام مصنفین کی روایات کی بجائے فقط وہ روایات نقل کرونگا جس پر میں فتوی دیتا ہوں اور میرے نزدیک صحیح ہونگی اور جو یقینی طور پر میرے اور میرے رب کے درمیان حجت ہونگی۔
*عربی عبارت*
فَذَاكَرَنِي بِكِتَابٍ صَنَّفَهُ- مُحَمَّدُ بْنُ زَكَرِيَّا الْمُتَطَبِّبُ الرَّازِيُ‌ وَ تَرْجَمَهُ بِكِتَابِ مَنْ لَا يَحْضُرُهُ الطَّبِيبُ- وَ ذَكَرَ أَنَّهُ شَافٍ فِي مَعْنَاهُ وَ سَأَلَنِي أَنْ أُصَنِّفَ لَهُ كِتَاباً فِي الْفِقْهِ وَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ الشَّرَائِعِ وَ الْأَحْكَامِ مُوفِياً عَلَى جَمِيعِ مَا صَنَّفْتُ فِي مَعْنَاهُ وَ أُتَرْجِمُهُ بِكِتَابِ مَنْ لَا يَحْضُرُهُ الْفَقِيهُ‌- لِيَكُونَ إِلَيْهِ مَرْجِعُهُ وَ عَلَيْهِ مُعْتَمَدُهُ وَ بِهِ أَخْذُهُ وَ يَشْتَرِكَ فِي أَجْرِهِ مَنْ يَنْظُرُ فِيهِ وَ يَنْسَخَهُ وَ يَعْمَلَ بِمُودَعِهِ هَذَا مَعَ نَسْخِهِ لِأَكْثَرِ مَا صَحِبَنِي مِنْ مُصَنَّفَاتِي‌ وَ سَمَاعِهِ لَهَا وَ رِوَايَتِهَا عَنِّي وَ وُقُوفِهِ عَلَى جُمْلَتِهَا وَ هِيَ مِائَتَا كِتَابٍ وَ خَمْسَةٌ وَ أَرْبَعُونَ كِتَاباً فَأَجَبْتُهُ أَدَامَ اللَّهُ تَوْفِيقَهُ إِلَى ذَلِكَ لِأَنِّي وَجَدْتُهُ أَهْلًا لَهُ وَ صَنَّفْتُ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ بِحَذْفِ الْأَسَانِيدِ لِئَلَّا تَكْثُرَ طُرُقُهُ وَ إِنْ كَثُرَتْ فَوَائِدُهُ وَ لَمْ أَقْصِدْ فِيهِ قَصْدَالْمُصَنِّفِينَ فِي إِيرَادِ جَمِيعِ مَا رَوَوْهُ بَلْ قَصَدْتُ إِلَى إِيرَادِ مَا أُفْتِي بِهِ وَ أَحْكُمُ بِصِحَّتِهِ‌ وَ أَعْتَقِدُ فِيهِ أَنَّهُ حُجَّةٌ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ رَبِّي۔
من لا يحضره الفقيه الشيخ الصدوق  جلد : 1  صفحه : 2

اب یہاں سوال پیدا ہوتا ھے کہ شیخ صدوق رح تمام روایات کیوں نقل نہیں کرر ھے؟ فقط اپنے مطابق صحیح روایات کیوں لکھ رھے ہین؟ صاف ظاہر ہوتا ھے ہر نقل کی ہوئی روایت صحیح نہیں ہوتی ھے کچھ راوی ضعیف و فاسد العقیدہ بھی تھے تو کیا شیخ صدوق رح پر اب کچھ جہلاء اعتراض کرینگے اور فاسق و فاجر کہینگے جیسے اب مجتہدین کیخلاف کہتے ہیں؟؟

*شیخ صدوق رح کے من لا یحضرہ الفقیہ میں فتاوی:*
*اب ہم شیخ صدوق رح کے فتووں کیطرف آتے ہیں جو شیخ نے اپنی اسی کتاب میں بیان کیئے ہیں*

1. *پہلا مورد* 
" شیخ صدوق رح شاذ روایت کے خلاف فتویٰ دیتے ہوئے"
روایت: فِيهَا قُنُوتَانِ قُنُوتٌ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى قَبْلَ الرُّكُوعِ وَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بَعْدَ الرُّكُوعِ.
ترجمہ:امام ع فرماتے جمعہ کی نماز میں دو قنوتیں ہیں ایک پہلی رکعت میں قبل رکوع دوسری رکعت میں بعد الرکوع
فتوی شیخ صدوق رح:  وَ تَفَرَّدَ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ حَرِيزٌ عَنْ زُرَارَةَ وَ الَّذِي أَسْتَعْمِلُهُ وَ أُفْتِي بِهِ وَ مَضَى عَلَيْهِ مَشَايِخِي رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ هُوَ أَنَّ الْقُنُوتَ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ فِي الْجُمُعَةِ وَ غَيْرِهَا فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَ قَبْلَ الرُّكُوعِ۔
ترجمہ: شیخ صدوق رح کہتے یہ روایت حریز عن زرارہ والی الگ قسم کی ھے میرا فتوی اس چیز یا بات پر یہ ھے کہ جس بات پر میرے اساتذہ متفق ہیں کہ ہر نماز میں نماز جمعہ ہو یا اور نمازیں ہوں تو قنوت دوسری رکعت میں بعد قرات اور قبل رکوع ہوتی ھے۔

2-*دوسرا مورد*
اب مزید دو روایات نقل کرتے ہیں کہ جو سجدہ سہو کے متعلق ہیں اور ایک روایت معصوم ع کو چھوڑ کر شیخ دوسری روایت پر فقط تقیہ کی صورت عمل کرنے کا فتوی دے رھے نہ کہ مکمل حالت میں کیونکہ ایک فقیہ ہی جانتا ھے عامہ حنبلی مالکی شافعی حنفی کے نظریات کیا ہیں اور امام ع تقیہ کی صورت فرما رھے ہیں یا نہیں؟ تو سادہ عوام کیسے فیصلہ کر پائیگی ، عوام تو اپنی فقہ تک نہیں جانتی تو شافعی ونالکی و حنفی فقہ کو جان کر تقیہ کا فیصلہ کیسے کرے گی؟!
روایت: 1" وَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع- سَجْدَتَا السَّهْوِ بَعْدَ التَّسْلِيمِ وَ قَبْلَ الْكَلَامِ.
ترجمہ:امام علی امیر کائنات ع فرماتے دو سجدہ سہو ہیں بعد سلام و قبل رکوع۔
روایت2 " وَ أَمَّا حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ الْجَمَّالِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: وَ سَأَلْتُهُ عَنْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ فَقَالَ إِذَا نَقَصْتَ فَقَبْلَ التَّسْلِيمِ وَ إِذَا زِدْتَ فَبَعْدَهُ.
ترجمہ:امام ع فرما رھے اگر نماز میں کوئی چیز چھوڑ دی ہو تو پھر سلام سے پہلے کرنا ہوگا اگر اضافہ کیا تو سلام کے بعد کرنا ہوگا
فتوی: فَإِنِّي أُفْتِي بِهِ فِي حَالِ التَّقِيَّةِ۔
ترجمہ:شیخ صدوق رح فتوی دیتے ہیں دوسری روایت کے مطابق اور حالت تقیہ کی بنا پر۔
من لا يحضره الفقيه نویسنده : الشيخ الصدوق جلد : 1  صفحه : 341

*تیسرا مورد*
" روایت میں بیان ہو رہا کہ روز جمعہ نماز ظھر میں کیا پڑھنا ھے سورہ جمعہ و منافقین اور نیچے شیخ صدوق رح فتوی بیان کر رھے ہیں کہ ایک روایت یہ بھی ھے کہ کوئی بھی سورہ پڑھ دیں لازمی نہیں جمعہ و منافقین پڑھیں لیکن میں اس روایت دوسری کے مطابق فتوی نہیں دیتا ہوں کیونکہ یہ سفر و مرض و خوف کی حالت میں بس۔
کیا ایسا کیوں فتوی دے رھے قول امام کیخلاف کر رھے فاسق و فاجر ہو رھے؟ نہیں یقینآ اختلافات روایت کا سبب ھے اسی طرح مجتہدین میں بھی اختلاف ہوتا ھے۔
روایت: فَإِنْ نَسِيتَهُمَا أَوْ وَاحِدَةً مِنْهُمَا فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَ قَرَأْتَ غَيْرَهُمَا ثُمَّ ذَكَرْتَ فَارْجِعْ إِلَى سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِين
 فتوی شیخ صدوق رح: وَ قَدْ رُوِيَتْ رُخْصَةٌ فِي الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ بِغَيْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَ الْمُنَافِقِينَ لَا أَسْتَعْمِلُهَا وَ لَا أُفْتِي بِهَا إِلَّا فِي حَالِ السَّفَرِ وَ الْمَرَضِ وَ خِيفَةِ فَوْتِ حَاجَةٍ وَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ وَ يَوْمَ الْخَمِيسِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى-
من لا يحضره الفقيه  الشيخ الصدوق  جلد1  صفحه 307

4- *چوتھا مورد*
اس میں روایت ھے کہ جس میں نماز مغرب کا وقت اہلسنت کے مطابق بتایا گیا ھے کہ ٹکیہ ڈوب جائے اور اپ نے روزہ افطار کر لیا ہو تو نماز قضاء ہوگی روزہ نہیں اگر دوبارہ سورج کو دیکھ لیا اور شیخ صدوق رح بھی اسی روایت پر فتوی دیتے ہیں جبکہ دوسری روایت کو رد کر کے کہتے ہیں یہ روایت مھران راوی واقعی مذہب سےنقل ہوئی ھے جبکہ پہلی روایت شیعہ مذہب راویوں سے نقل ہوئی ھے
روایت: وَ رَوَى حَمَّادٌ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‌ وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَ الْقُرْصُ فَإِنْ رَأَيْتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَ قَدْ صَلَّيْتَ أَعَدْتَ الصَّلَاةَ وَ مَضَى صَوْمُكَ وَ تَكُفُّ عَنِ الطَّعَامِ إِنْ كُنْتَ قَدْ أَصَبْتَ مِنْهُ شَيْئاً۔۔
فتوی شیخ صدوق رح:  وَ كَذَلِكَ رَوَى زَيْدٌ الشَّحَّامُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌وَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ أُفْتِي وَ لَا أُفْتِي بِالْخَبَرِ الَّذِي أَوْجَبَ عَلَيْهِ الْقَضَاءَ لِأَنَّهُ رِوَايَةُ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ وَ كَانَ وَاقِفِيّاً.
من لا يحضره الفقيه الشيخ الصدوق جلد : 2  صفحه : 121

5. *پانچواں مورد*
ایک روایت کفارہ کے متعلق بیان ہوئی ھے تو شیخ صدوق رح اس کے بعد اپنا فتوی یوں بیان کرتے ہیں کہ میرا فتوی اس روایت کے مطابق ہے کہ جس میں کہا گیا جان بوجھ کر روزہ قضا کرنے پر تین کفارے ہیں لیکن جماع محرم و حرام کھانے کی وجہ سے قضا ہو تو تین کفارے ورنہ تین کفارے نہیں ہونگے کیونکہ دوسری روایات بھی ہیں جس کے اندر یہ چیزیں وارد ہوئی ہیں
روایت:  وَ قَالَ الصَّادِقُ ع‌ مَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ خَرَجَ رُوحُ الْإِيمَانِ مِنْهُ وَ مَنْ أَفْطَرَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَ قَضَاءُ يَوْمٍ مَكَانَهُ وَ أَنَّى لَهُ بِمِثْلِهِ.
 فتوی صدوق رح:  وَ أَمَّا الْخَبَرُ الَّذِي رُوِيَ فِيمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً أَنَّ عَلَيْهِ ثَلَاثَ كَفَّارَاتٍ‌ فَإِنِّي أُفْتِي بِهِ فِيمَنْ أَفْطَرَ بِجِمَاعٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ أَوْ بِطَعَامٍ مُحَرَّمٍ عَلَيْهِ لِوُجُودِي ذَلِكَ‌۔
من لا يحضره الفقيه (الشيخ الصدوق) ، جلد :  2 ، صفحه :  118

6. *چھٹا و آخری مورد*
*شیخ صدوق رح کا مکمل باپ میراث کے متعلق موجود ھے جس میں سارے فتاوے ہیں نہ کہ روایات ہیں*

*بَابُ مِيرَاثِ الزَّوْجِ وَ الزَّوْجَةِ مَعَ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ‌*

إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَ تَرَكَ امْرَأَةً وَ أَخاً لِأَبٍ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ أَوْ لِأُمٍّ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْأَخِ‌۔
وَ كَذَلِكَ إِنْ تَرَكَ امْرَأَةً وَ أُخْتاً لِأَبٍ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ أَوْ لِأُمٍّ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ
فَإِنْ تَرَكَ امْرَأَةً وَ أَخاً لِأُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأَخُ مِنَ الْأَبِ
فَإِنْ تَرَكَ امْرَأَةً وَ أَخاً وَ أُخْتاً لِأُمٍّ أَوْ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَ لِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ الذَّكَرُ وَ الْأُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِ‌ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ‌ وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ
فَإِنْ تَرَكَتِ امْرَأَةٌ زَوْجَهَا وَ أَخاً لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْأَخِ 
وَ كَذَلِكَ إِنْ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَ أُخْتَهَا لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَ أُمٍّ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ 
فَإِنْ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ إِخْوَةً وَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ هُوَ السُّدُسُ‌ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ‌ وَ سَقَطَ الْإِخْوَةُ وَ الْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ-
فَإِنْ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَ أَخاً لِأُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ وَ أَخاً لِأَبٍ فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ وَ لِلْأَخِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ وَ مَا بَقِيَ فَلِلْأَخِ مِنَ الْأَبِ وَ الْأُمِّ وَ سَقَطَ الْأَخُ مِنَ الْأَبِ 
وَ كَذَلِكَ تَجْرِي سِهَامُ وُلْدِ الْإِخْوَةِ وَ الْأَخَوَاتِ مَعَ الزَّوْجِ وَ الزَّوْجَةِ عَلَى هَذَا.
 من لا يحضره الفقيه (الشيخ الصدوق) ، جلد :  4 ، صفحه :  279
*اب اگر آپ پوچھیں کہ فقط حدیث کی کتب میں فتاوے لکھے ہیں یا الگ سے کتب فتاوے کی موجود ہیں؟*
تو جواب یہ ہوگا جی ہاں الگ سے بھی موجود ہیں جیسے شیخ صدوق رح کی کتاب "المقنع" وغیرہ جس میں اکثر مقامات پر فتویٰ ذکر ہیں اور کسی روایت کا حوالہ نہیں۔
اسی طرح
شیخ طوسی رح کی کتاب "النھایه فی مجرد الفتاوی" ھے جس میں فقط فتاوے لکھے گئے ہیں
اسی طرح شیخ حر عاملی رح "وسائل الشیعہ" میں روایات بیان کر کے اپنا استدلال ساتھ بیان کرتے ہیں اور ہر باب کا عنوان ان کا فتوی ہوتا ہے۔
اگر کچھ جہلاء کے نزدیک آج کے مجتہدین فتاوے لکھنے والے معاذاللہ فاسق و فاجر ہیں تو ان محدثین کتب اربعہ اور دیگر محدثین و راوی حضرات فاسق و فاجر ہو جائیں گے کیا؟
 تو کیا یہ جہلاء لاعلم ان فاسقوں سے دین لے رہے ہیں؟ معاذاللہ
کیونکہ انکے نزدیک فتوی لکھنے والا یعنی  حوالہ و روایت نہ لکھنے والا فاسق ہے۔

 مکتب تشیع کے بچے بچے کو قیاس کے حرام ہونے کا معلوم ھے تو کیا ان ان صاحبان تقوی  کو معلوم نہیں ھے جنکی کتب تم ترجمہ شدہ پڑھ کر گھر میں مفتی بنے بیٹھے ہوتے ہو؟؟
کیا ان فقہاء کو اہلبیت ع کی احادیث کا علم نہیں ھے جو درس دیتے وقت پہلے توسل ضریح اہلبیت ع فرماتے ہیں؟!
افسوس کا مقام ھے کہ جب یہ جہلاء ان پڑھ علماء و فقہاء کی توہین کرتے نظر آتے ہیں۔

آخر پر امید کرتے ہیں کہ یہ دلائل ایک غیر جانبدار شخص کی ہدایت کیلئے کافی و شافی ہونگے۔ التماس دعا وسلام

 تحریر: قمر عباس قمر
(ماخوذ از فقہی مکالمہ شیخ محمد تقی ہاشمی النجفی صاحب)

برچسب‌ها: توضیح المسائل, فتوی, مسئلہ, فقہ